聖經中基督徒的儀容 -- 第二章莊重的外觀儀容簡史之一

著作續刊

第二章莊重的外觀儀容簡史之一

從創世紀時期到宗教改革 Dr. Ignacio Palacios 著耀敏節譯

為了要了解文章裡的文化歷史內容，必須先從教會和政治領袖們對流行的反應來探討人類的流行風潮過程，當我們這樣做時，必了解人類文化從一個紀元到另一個紀元不斷的變化，這就是為什麼現在的人不再像原始時代的人使用獸皮縫製衣服。科技一直在進步，甚至世人的眼光也在改變中。這種改變也會影響到生活的各種層面，甚至是外觀儀容。

在圖書館或書店中很多詳細記載著人類的儀容及潮流演進這方面很好的書籍；所以我們只是要從聖經的教導來看人類的儀表。因此我們將從創世以來到現代的社會做個簡略的歷史介紹。

創世紀時期

創世紀一章到三章談到了開始遮蓋身體的故事。在亞當和夏娃犯罪之後，他們用無花果樹的葉子編作裙子，只覆蓋著隱密處。然而上帝並不認為那樣的遮蓋是足夠的，因此衪犧牲了一隻動物，用獸皮為他們作衣服。顯然地，只用簡單的葉子遮蓋隱密處是不夠的，因此上帝為人類設計了第一件合宜的衣服。

族長時代的社會

在犯罪之後，亞當和夏娃當然必須繼續為自己和孩子們供給覆蓋物，正如上帝所教的，他們繼續縫製獸皮來遮蓋自己的身體。非常遺憾地，在原始人類歷史的某個時期，或許是在該隱和亞伯之後，人類開始穿著不同於上帝設計的衣服。我們知道上帝並不喜悅該隱所獻的蔬果，而喜悅亞伯的獻祭。在聖經創世紀四章第十六節告訴我們，該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。或許是從那個地方開始，在認識耶和華和不認識祂的人有了區別；之後人類開始有了各式各樣的青銅和鐵著作方面的手藝和技工(創世紀四章22節)。歷史學家告訴我們，珠寶手飾的使用是在人類開始使用一些可驅邪避惡的東西或是穿戴可賦與飾品動物性格的東西。就這樣人類必定是開始有了神所不喜悅的儀容，在文明發展過程中，發展的文化到了一個地步，他們甚至接受「多妻」，在墮落的人性與流行裡面形成合理合法的生活習慣(創世紀4章19節). 之後, 雅各在創世記三十五章1至5節，訓誡他的家人要遠離一切在神旨意中不允許的習俗和一切外邦異教的外觀儀容；於是他們必須丟棄世俗的衣服及飾品。當他們更換了儀容後，神就再一次的祝福他們。於是衣服開始有其重要性。衣服象徵其穿著之人內心的意圖及欲望。埃斯堡和史密斯宣言說﹕「外觀的衣著或許是最深心靈意圖的答案之一」。所以單由外觀儀容可得知一個人的內心意圖及精神。舉個例子，雅各讓約瑟穿著彩衣，好像王子般的由他的兄弟中脫穎而出，於是，他的兄弟們非常嫉妒約瑟(創世紀37章3、4節)。他瑪藉由將自己打扮成妓女的樣子，欺騙猶大與他發生關係(創世紀38章14節)。我們由此可知一個人的穿著打扮有其象徵性的重要意義。關於外觀儀容象徵的重要性，將會在四、五章作更詳盡的討論。

摩西的律法

有一段時間神藉著由摩西口述祂祭壇的僕人及祭司該穿如何穿著。神對於衣著所代表的象徵意義祂選民的衣著非常有興趣。上帝替亞倫祭司設計了聖衣(出埃及記28章39節)，祂給了關於衣著、袍子周圍的長度以及不可使用的布料的律法；還有關於褲子及髮型的律法，以及關於男性、女性的穿著的條律。

歷史告訴我們，或許猶太人曾採用埃及人的化妝、儀容習俗，如剃頭、戴假髮、染髮等，當然，由於摩西曾住在埃及，他非常清楚有許多異教的習俗是不討神喜悅的，而這甚至包括衣著，或許這就是為什麼神命定祂的選民，該如何莊重穿著及有合宜的髮型的原因。

上帝以此為詛咒。由於貪婪和罪的結果，亞干和他的家人必須遭受上帝的懲處以致被殺（約書亞第七章）。在這不久之後，基遍人簡單地以舊衣服喬裝成長途跋涉的旅客來欺騙以色列人（約書亞第九章）。從外觀的裝扮即可欺矇以色列人，由此可知，人的穿著外觀，代表著一種社會的類別。聖經記載著在士師時期，有別的世代興起，不知道耶和華(士師記2章10節)，各人任意而行(士師記21章25節)。原本受人非常尊重的祭司服，在人們道德墮落後，甚至任何人都可受雇穿上祭司服而成為祭司(士師記17章5節）。然而在撒母耳時期，仍有一些知道祭司職份和祭司服重要性的人。撒母耳的母親在他還是孩子的時候就讓他穿著像祭司的樣子，也為他縫製外袍(撒母耳記上2章18 - 19節）。

先知時期

在有王的時代，上帝仍然差遣先知去提醒以色列人要棄絕罪惡並要服事神。先知在譴責人們所犯的罪中，也提到外觀服飾的事（以賽亞3:16-24；耶利米4:30；以西結23:36-49）。在此，外邦人的衣著打扮非常盛行且嚴重地污染了上帝的子民，因此上帝必須派遣衪的先知何西阿和西番雅去宣告上帝要懲罰那些穿著不合宜或模仿外邦人衣著打扮的人，上帝將此視為通敵罪（西番雅書1章8節）。我們可看出上帝很注重聖潔、靈魂和身體的莊重。

新約與舊約之間的時期

自巴比倫被擄，回歸耶路撒冷的猶太人對舊約的律法變得極其熱心，並且願意棄絕外邦人的生活樣式。由於這種想要回到舊約律法和先知時代的極度熱忱，在歷史上出現了愛色尼人、撒都該人、法利賽人等派系。

在愛色尼人的信仰中認為將身體遮蓋好是非常重要的，如果有人違反了這樣的律法是要受到懲罰的。人們可能因為“兩手之間的移動而無禮地暴露了部分的身體”而受到隔離三日的處分。有些評論家認為施洗約翰和在昆蘭約旦曠野中的愛色尼人有某種關連，而在馬太福音和馬可福音都提到施洗約翰的穿著（馬太福音3章4節；馬可福音1章6節）。

法利賽人是極端強調要做對的事，因此那些宗教人士時常對於聖經的律法有額外的要求，或者訂下一些不是聖經中的規定。舉例來說：他們擅自把衣服邊上的繸子加長，以求確切遵守民數記十五章38節的規定。這些法利賽人為要強調自己是嚴格遵守律法的人而過份地加長了衣邊上的繸子，舖張地表現其外在的虔誠，實際上卻是假冒偽善的人。

法利賽人開始增加許多言過其實的聖經詮釋，直解申命記六章4-9節這段經文的意義為把經文寫在皮卷上，放在皮製的小匣子內，稱為護符，一個綁在臂上，一個繫在額上。其實主旨是要人把上帝的話深銘心際，實行祂的教訓。他們以為穿戴這種護符就可以得到上帝的保護，因此護符變成了迷信的護身符-避邪物（出埃及記13章1-16節；申命記11章12.13節）。

基督的時代

耶穌在世上宣教的時候曾經讚許過施洗約翰的衣著和生活樣式：「他們走的時候，耶穌就對

眾人講論約翰說，你們從前出到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？你們出去，到底是要看什麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裏。你們出去，究竟是為什麼，是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。」（馬太福音11章7-9節）

施洗約翰的傳道也提及了簡樸和審慎的生活，要與缺乏者分享（路加福音3章11節），而不可自私的佔有。

當法利賽人沈溺於那些耶穌譴責他們偽善而奢侈的衣飾和過份講究律法的細節時，以為自己守著律法而更加驕傲。很多法利賽人更享受在加長自己衣邊的繸子中，自以為義(馬可福音12章38節)。在耶穌基督譴責奢侈的同時，祂也說到器皿的內在與外表皆要洗淨。衪也說：「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」(馬太福音5章20節)。明顯地，如果我們進入神的國，內在有潔淨的心是比外表的裝飾更重要的(馬太福音5章8節) 。外表的謙遜並不可能替代內在的虔誠。或者有一些人嚴謹的遵守衣著的規定，但這並不代表他們就會被神所接納，他們或許有一顆不悔改的心，或者對耶穌不信實。在現代的中東國家中，伊斯蘭教的婦女必須將自己包裹得僅剩下雙眼和雙手，其他的地方也有類似的打扮；然而這種嚴謹的衣著並不能使他們成為擁有聖靈充滿的基督徒。只是外觀審慎，並不能拯救人，也不能使人成聖。

早期教會世界

雖然如此有些人衣著的豪華不能代表基督徒日常生活的莊重。當福音傳到羅馬的地方，使徒們發現建立誡律和教導重生的教會是必要的。兩位傑出的使徒彼得和保羅將福音傳到非猶太基督徒文化傳統的地方時，同時也教導他們上帝所要求的轉變。對新的信徒，針對異教的習俗穿著也予以教導，而且特別是為那些外邦人所寫的教導。使徒教導他們這種改變是必須的，衣著的區別是為要有別於那些屬世奢華的外邦人(提摩太前書2章8-11節;彼得前書3章3-4節)。基督徒傳統的教導在使徒之後仍繼續的施行，也就是為什麼我們發現在早期教會仍有一些書信的記載。基督徒適當的儀表絕對是基督教教義的一部分。(見亞歷山大、奧立根、特土良教父，約主後兩百年。)

中世紀時期

在中世紀時期，基督教會雖然經歷了迫害但仍繼續成長。教會有著重要的影響，而且很多人成為基督徒，西方世界的文化也有很多是受到基督教的教導而來，其中之一的影響就是合宜的服飾儀容。因著聖經和早期教父後來的著作影響，許多人開始跟隨基督徒的行徑；雖然有一些不是基督徒或者因為政治因素而有著基督徒的名份，然而無論是什麼原因，他們仍然承襲了基督徒的生活樣式。就這樣猶太基督教徒的行徑主導了西方世界。在基督死後的300-500年提到了兩項細節，就是女人的頭髮和衣袖。女人不應剪頭髮，因為他們把長髮視為是美的重要屬性之一。或許中世紀的人們深受保羅在哥林多前書十一章的教導所影響。衣袖有別於古代無袖的風格，這和古代希臘長袍和羅馬寬外袍也不同。這或許是說明基督教對當時社會的影響顯而易見。

在康士坦丁大帝時，基督教繼續成長。然而卻漸漸地溶合外邦的文化與生活樣式，而有了更多种的生活樣式因而興起了一些反對外邦人在教會中的影響的聲浪。在這反對的聲音中，有些人是公開的反對奢侈和俗世的穿著和生活樣式；有些人是決定孤立自己到修道院或修女院，遠離世俗潮流遠離罪惡。因此神父和修女過著貧困而簡樸的日子，一身簡單樸素的裝扮為要持守嚴謹的教規。有亞西西聖法蘭斯與他的方濟會修士和加爾默羅修會的赤腳修女。奧古斯汀修會的創立者聖奧古斯汀宣告他只深切的喜愛神聖的律法，而非俗世的系統：不是世界，不是金銀、財寶、奢華的服飾...也不是肉體的享樂….那邪惡者已告訴我如此的愉悅，但唯獨主你的律法是我所喜愛的。儘管修士和修女的許多習慣也受到法利賽人的污染，但大部分的人們卻對貧困和審慎的外觀有了虔誠的動機。

宗教改革與文藝復興時期

奧古斯汀修會的修士馬丁路德原本以為必須有神父的斗篷才能得到神的喜悅，因此他到修道院去。後來因信稱義成為基督徒後，他公開抗議當時天主教的腐敗及罪狀，在他羅馬書講座上猛烈抨擊神職人員的貪婪和奢侈。這是他宗教改革的論點之一，也在當時廣傳開來，而演變成西元1500-1600年德國及歐洲國家新教徒的改革。在這個時期，教宗雷歐十世卻極盡奢華之能事，過著黃金鑲上珠寶，有如羅馬王子的生活。從大教堂裡的祭壇遺物可看出當時教會的奢華，除非是修道院或修女院中，否則難以看到基督徒的審慎生活。

在文藝復興的文化中，外觀儀容更為奢華，無論男人或女人開始在外表加上額外的裝飾。男人開始使用長假髮，看起來顯為柔弱；婦女也戴上極其奢侈的髮飾。有時戴在頭上的水果甚至腐爛發出臭味。法國皇后馬莉亞安朵娜特即位時戴在帽上的駝鳥羽毛有四英吋高。在十五世紀流行一種帽高一碼的圓錐帽，目的是要蓋上黃金面紗，為此，法國的建築師甚至要將城堡的門加高，好讓婦女們不用低頭就可進出城門。

不只是宗教反對奢侈，連政治也如此；十八世紀法國哲學家盧梭抱怨因為貴族用麵粉來漂白頭髮而使窮人無法得到麵包。小麥收成不好，高價格引起暴動，窮人為了麵包洗劫麵包店，為了店主將麵粉留著賣給假髮漂白的貴族，因此告上法院，而富有的人甚至用麵粉來除去寵物毛髮上的灰塵。後來假髮和懸掛的辮子竟然演變成仇視貴族的象徵；上百的貴族被送上斷頭台，其餘的人決定放棄假髮。

康汀尼認為貴族崇尚奢侈的流行潮流，導致後來的革命；服飾的標準因此被建立，相同的服飾可避免階級的區別。

無論是宗教或政治層面，明顯可見舖張浪費、愛慕虛榮、奢侈和罪可以造成革命，因此整個教會和社會的命運也已被改變了。是否在現在的社會，需要再一次的宗教改革？或政治革命呢？這都要根據到底是什麼在影響基督徒？